阅读下面的文字，完成1～3题。
在任何一个自诩为精英分子的人看来，我们的很大一部分日子即是用键盘敲出来的，用互联网的虚拟空间装备起来的。我们每天的活动半径超不过一公里，可是，斑斓的世界尽收眼底。这就是我们常常要说的现代感。何为现代社会的标志？现代社会的标志就是我们被抛入了大众传媒组织起来的社会。
我们了解的世界大部分是由各种知识和消息拼贴起来的。少量的知识具体、可靠，可以从中体验到世界的质感和重量。然而，我们的更大一部分世界仅仅是文字、图片和影像连缀起来的。它们不是世界本身。大众传媒是提供这些文字、图片和影像的强大支持系统。如果互联网全部中断，电视关闭，一切报刊停止发行，那么，我们心目中的世界立即会变得极其狭小。
夸张一点说，诸多大众传媒就是我们的文化感官。大众传媒决定我们看得到什么。相反，没有进入大众传媒的世界根本就不存在。然而，没有多少人意识到，我们同时生活在大众传媒提供的某一个知识架构内部。几张报纸、几个电视频道或者几个网站布置出一个一个大千世界的幻象。相当多的时候，我们对于大众传媒的信赖甚至超出了自己的感官。我们的眼睛哪儿比得上电视摄像机？我们的耳朵哪有互联网的覆盖面？一个人只看得见小小的生活区域，大众传媒通常拥有一个俯视社会的制高点。我们已经习惯了将大众传媒提供的知识和消息视为生活。生活的各个维度都按照大众传媒提供的比例展现。只有在某些特殊时刻，这种生活会突然卡在什么地方，出现了几条巨大的裂缝，如同一阵风吹翻了舞台上的布景--裂缝背后是另外一些出人意料的景象。这时我们突然觉得怪异：大众传媒展现的生活为什么如此单薄？
许多人对于这种结论感到了不安--仿佛我们的生活不是真的。什么是真的生活呢？大众传媒仅仅是一些幻觉，某些更有价值的生活因此沉没了吗？我们怎么能保证，大众传媒之外不是一种更没有价值的生活？这个世界上，了解真相从来不是一件天经地义的事情。相反，获悉真相常常要付出生命的代价。当然存在另一种选择：无知是福。真实就那么重要吗？如果一个人即将命丧黄泉，真实不真实又有什么关系？“真”这个观念有什么理由如此重要，以至于它的意义甚至超过了生命？当然，还有一些问题为难我们：什么是真实？如何定义真相？如果真实或者真相来自我们感官的经验，那么，那个由大众传媒营造的虚拟的空间不是已经征服了眼睛和耳朵吗？另一个更为致命的困惑是，我们怎么能证明，人们不是从一个虚拟的空间逃到了另一个虚拟的空间？所谓“真实”会不会是另一种幻象？
无论是沉溺于大众传媒还是挑战大众传媒，我们并没有很好地解决这些问题。思想史上的先哲曾经用各种寓言表明他们的困惑。现今众多的精英分子飞速地敲打键盘的时候，他们甚至不清楚自己是在摧毁大众传媒制造的“铁屋子”，还是在继续生产“铁屋子”？（节选自南帆《传媒的铁屋子》，有改动）
1．下列关于大众传媒的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．大众传媒作为一种支持系统将文字、图片和影像连缀起来提供给我们，形成了我们心目中的世界。
B．大众传媒作为我们的文化感官过滤了世界，决定着我们对世界的认知，代替我们对世界作出判断。
C．大众传媒因拥有俯视社会的制高点，其功能也远远超出人类的自然感官，所以赢得了我们的信赖。
D．大众传媒使我们生活在它提供的知识框架内部，不仅改变了我们的生活，而且左右着我们的生活。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人对世界的质感和重量的获取，源于自己对具体、可靠的知识的体验而非间接感知。
B．我们所能感知到的世界的范围虽然因大众传媒而扩大，可是这个世界并非世界本身。
C．只要能觉察到大众传媒所提供的信息与现实不相吻合，我们就能识破其虚幻的一面。
D．由大众传媒提供的知识和消息所营造的生活虽是幻象，但是这种生活未必没有价值。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．生活在现代社会的人们不可避免地要受到大众传媒的影响，他们依靠大众传媒来了解这个世界，理解自己赖以生存的社会。
B．既然无法定义什么是真实，那么也就无法判断什么是虚幻；既然无法印证真实的重要性，那么也就没有必要为获取真相而付出。
C．我们在信息时代所面临的认知上的困惑和困境有其深层的哲学根源：自古以来中外哲学都没有能很好地解释什么才是真实。
D．那种被人们称道的现代感其实在某种程度上具有一定的虚幻性。精英分子们不应沉溺于此，而应认真思考有关真实的问题。
