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市场的背景
亚当·斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行讨论的。他从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。
当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。
人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个市场。
斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求的是“文明”社会。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。
1．下列关于“同感”的理解，不正确的一项是
A．“同感”就是“设身处地”，它属于人们最普通的、广泛的情感，它也是建立合理、公正的市场经济的基础。
B．“同感”能约束人的利己心，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，在交易中学会尊重对方。
C．一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，这种反应也属于“同感”。
D．在长期的社会发展中，同感可以自发地形成一些获得人们普遍认可的行为规则。
2．下列对文中画线的“人只有遵守规则，才不会走向毁灭”的解说，不正确的一项是
A．斯密认为，人类如果不遵循“天然的正义法则”，就会受到市场经济的惩罚，从而导致人类走向灭亡。
B．明清时代的商业活动遵循了有教堂的经济规则，成为中国那个时代最成功的商业活动。
C．今天中国的市场由于缺乏基本的道德约束，不能完全遵守规则，已经成为扭曲的市场。
D．人人遵守有教堂的市场经济规则，就能保障市场经济活动的正常运行。
3．下列理解与表述，符合原文意思的一项是
A．盗贼虽然知道盗窃是不正当的，但却不会认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。
B．明清时代徽、晋、浙商人对儒家伦理的虔诚态度，正是他们家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。
C．在市场经济活动中，只要人们遵守道德规范，节制欲望与利己心，市场就必然不会扭曲。
D．亚当·斯密追求“文明”社会，主张从事市场活动的人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。
