法半夏的炮制属于（）

A.发酵法 

B.复制法 

C.两者都是 

D.两者都不是

阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完9—12成题(12分，每小题3分)

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)

嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！(《师说》)

小题1:下列句子中加点词的解释，有错误的一项是

A．声非加疾也，而闻者彰。彰：清楚，明白

B．而耻学于师耻：以……为羞耻

C．位卑则足羞，官盛则近谀。足：足够

D．于其身也，则耻师焉，惑焉!惑：糊涂小题2:对下列两组加点词的含义分析正确的一项是

①其为惑也，终不解矣       ③圣人之所以为圣

②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也

A．①②相同，③④相同

B．①②不同，③④不同

C．①③相同，③④不同

D．①②不同，③④相同小题3:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．吾尝跛而望矣小学而大遗，吾未见其明也

B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师

C．其皆出于此乎授之书而习其句读者

D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小题4:下面的表述，不符合原文意思的一项是

A“吾尝终日而思矣……不如登高之博见也”几句，连续设喻，在比较中说明了学习方法的重要性。

B．荀子认为，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以成为君子，是因为君子善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点，在当时的条件下是难能可贵的。

C．《师说》选段主要运用了三组对比内容，来批判当时社会“耻学于师”的不良风气。    

D．《师说》选段论点鲜明，正反对比，事实论证与事理论证相结合，有很强的针对性和说服力。