阅读下面的文字，完成下面问题。
我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
多数情况下，我被史铁生减化和美化着。减化在所难免。美化或出于他人的善意，或出于我的伪装，还可能出于某种文体的积习——中国人喜爱赞歌。因而史铁生以外，还有着更为丰富、更为混沌的我。这样的我，连我也常看他是个谜团。我肯定他在，但要把他全部捉拿归案却非易事。总之，他远非坐在轮椅上、边缘清晰齐整的那一个中年男人。白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧缥缈了，却真实起来。这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。
写作救了史铁生和我，要不这辈子干什么去呢？当然也可以干点别的，比如画彩蛋，我画过，实在是不喜欢。我喜欢体育，喜欢足球、篮球、田径、爬山，喜欢到荒野里去看看野兽，但这对于史铁生都已不可能。写作为生是一件被逼无奈的事。开始时我这样劝他：你死也就死了，你写也就写了，你就走一步说一步吧。这样，居然挣到了一些钱，还有了一点名声。这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。待他孱弱的心渐渐强壮了些的时候，我确实看见了名的荒唐一面，不过也别过河拆桥，我记得在我们最绝望的时候它伸出过善良的手。
我的写作说到底是为谋生。但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。荒唐就够了么？所以被送上这不见终点的路。
说残疾人首要的问题是就业，这话大可推敲。就业，若仅仅是为活命，就看不出为什么一定比救济好；所以比救济好，在于它表明残疾人一样有工作的权利。既是权利，就没有哪样是次要的。一种权利若被忽视，其它权利为什么肯定有保障？倘其权利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢？设若认为残疾人可以（或应该，或不得不）在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的权利和尊严之外活着呢？
残疾，并非残疾人所独有。残疾即残缺、限制、障碍。名为人者，已经是一种限制。肉身生来就是心灵的障碍，否则理想何由产生？残疾，并不仅仅限于肢体或器官，更由于心灵的压迫和损伤，譬如歧视。歧视也并不限于对残疾人，歧视到处都有。歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。荣耀与羞辱之下，心灵始而防范，继而疏离，终至孤单。心灵于是呻吟，同时也在呼唤。呼唤什么？比如，残疾人奥运会在呼唤什么？马丁·路得·金的梦想在呼唤什么？都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。（节选自《文苑》，有改动）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A．作者在生活中感受到了自身的减化，其中固然有中国人爱唱赞歌的积习，还因为“有着更为丰富、更为混沌的我”。
B．“夜的自由到来”时，“姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合”，意思是说静夜更容易使作者观自我，思考人生的真实。
C．作者列举了画彩蛋、足球、篮球、田径、爬山等一系列选择来反衬“写作是一件被逼无奈的事”，意在突出这种选择的“无奈”。
D．文中所说的“爱情”和“爱”不是一回事。前者是指男女之情爱，后者是指人间大爱；前者是从残疾人个体的正常需求来说，后者是从残疾人群体的特殊需求来说的。
E．全文通过记述自己从文的真实经历和切身体会，强调人们应该省察和治疗自己的精神残疾，提倡人们对残疾人要消除歧视和奉献爱心，为隔开的灵魂开放一条爱的生路。
2．作者在为什么说“我并非全是史铁生”？
答：__________________________________________________。
3．解释下列两句话在文中的含意。
（1）这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。
答：__________________________________________________。
（2）残疾，并非残疾人所独有。
答：__________________________________________________。
4．在谈到名和利的时候，作者说“这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西”，你是如何解读这句话的？请结合对本文的理解，谈谈你的名利观。
答：__________________________________________________。
