问题 阅读理解与欣赏

阅读下面的文字,完成7-9题。

学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想,浸透着他古典自由主义的文化精神,是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。

1972年,联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告,采纳了赫钦斯这一概念,并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解,联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起,体现了强烈的现实主义精神。1986年,著名教育学者胡森的《再论学习型社会》,将“终身学习”看成是继续教育的一个主题,以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想,在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育——财富蕴藏其中》一书中再次得到强调,认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念,突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情,强调现代教育传播手段、职业生活、文化与娱乐活动的教育潜力,畅想“每个人轮流当教员和学员”。

1998年,兰森教授在《处在学习型社会》一书中,将学习型社会的基本内涵概括为四个方面:学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会,一个需要了解其教育方式的社会,一个全员参与学习的社会,一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为,学习型社会就是一个快速改变的社会,他把学习型社会作为一种社会形态来看待,这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。

7.下列对“教育社会”特点的理解,不正确的一项是  (   )

A.社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。

B.每个人都可以当教员,但首先需要当学员。

C.学习可以通过各种非传统的教育方式进行。

D.现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。

8.不同时期对“学习型社会”的认识,下列表述不正确的一项是(   )

A.1968年,《学习化社会》一书提出的“学习化社会”的理想,包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。

B.1972年,联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中,把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。

C.1986年,胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会,将继续教育的主题归结为终身学习。

D.1996年,联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念,强调学习型社会应利用多样化的教育手段,促进人的终身学习。

9.下列对本文内容的理解分析,正确的一项是 (   )

A.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想,对社会现实采取超然的态度。

B.联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合,从而提倡教育革新。C.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战,提出要以终身教育的理念来指导社会变革。

D.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态,把对学习型社会的认识提升到一个新高度

答案

7.B  8.C   9.D

7.B  B项与原文相对应的信息是:畅想“每一个人轮流当教员和学员”没有当教员首先要当学员之意,仅仅是”B项的理解太绝对。

8.C 1986年,胡森对学习型社会的论述,“进一步提升了学习型社会概念在教育理研究、教育政策和教育实践方面的影响力”,而不是从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会。原文介绍的是在这几方面的影响力,而选项C却把它理解成研究的角度。

9.D  A项“对社会现实采取超然的态度”是错误的,文章第一段最后一句有“是对当时教育……和科学主义等现代资本主义文化价值的批判性回应”的叙述;B项“鉴于当时的教育未能与社会相结合”理解错误,文章的叙述是“联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起”;C项表述与文中“将终身学习看成是继续教育的一个主题,以应对现代社会的急剧变化……以及知识爆炸等带来的挑战”的表述明显不一致。

单项选择题
单项选择题

阅读下文,完成下列问题。

一个可以由此得生,也可以由此得死的时代是大时代。大时代总要产生巨人。

鲁迅是巨人。他不是帝王,不是 * * ,他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣,唯以他的人格和思想,召引了大群年青的奴隶。他把对于民族和人类的热爱理解得那么深沉,乃至他的目光,几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。数千年的僵尸政治,“东方文明”,专利,强暴,虚伪,保守和蒙昧,都是他攻击的目标。他教奴隶们如何反抗,如何“钻网”,如何进行韧性的战斗。他虽然注重实力的保存,却不惮牺牲自己,必要时照例地单身鏖战。在一生中,他呐喊过也彷徨过,(1)甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞,(2)但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界,没有一个人像他一样赢来众多的“私敌”,(3)没有一个像他一样招致密集的刀箭,(4)因此,也就没有一个像他一样获得更为辉煌的战绩。他所凭借的仅仅是一支“金不换”,便在看不见的但却是无比险恶的战场里,建树了超人一等的殊勋。

在他身后,自然要出现大大小小的纪念会,石雕、铜像以及传记,可悲哀的是:当再度被赋予形体的时候,这个始终屹立于人间的猛士,却不止一次地经过有意无意的铺垫与厚饰,成了奥林匹斯山上的宙斯。

平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”,人所具有的他都具有。正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号,目睹了淋漓的鲜血升腾的地火,深味了人间一切苦辛,在他的著作中,古老而艰深的象形文字,才会变得那么平易,那么新鲜,那么富于生命的活力。

这样一个毕生以文字从事搏战的人,他的形象,其实早经文学本身表达无遗了。世间纪念物,丝毫也不能为他增添或减损些什么,无非是后人的一种感念而已。如果它所激发的,不是对真理的渴求,不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情,而是宗教式的膜拜,那么毋宁说:我们什么都不需要!

历史人物之所以伟大,正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在,在存在的方式的选择中间,我们根本不愿拒绝他的灵魂的参与。鲁迅就是这样的一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类,却以燃烧般的生命,成为千千万万追求者的精神的火光。真正的巨人活在时间的深度里。应当相信,历史终会把最有分量的东西保留下来。

下列说法,不符合原文意思的一项是()。

A.世代受人敬仰的思想家、革命家、文学家鲁迅是人不是神。

B.一个可以使人为它而生、为它而死的时代是有志之士大有作为、创造辉煌的时代。

C.鲁迅没有向人们展示未来社会的图景,只是以革命热情鼓舞人们起来斗争。

D.应该让鲁迅的思想和鲁迅的精神在我们的生命历程中起作用。