参考答案：王守仁的学说世称“心学”，并与陆九渊的学说合称为“陆王心学”，这是同程朱理学分营对垒的一种新儒家学说。程朱理学(又称“道学”)把抽象的“理”(儒家的伦理道德准则)看作宇宙万物的本原，主张“即物穷理”，“存天理，灭人欲”，属于客观唯心主义哲学范畴；陆王心学则将主观的“心”(人的意志和道德观念)视作宇宙万物的本原，主张“发明本心”、“致良知”，属于主观唯心主义哲学范畴。
王守仁集宋明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，着重对孟子“尽心”说和陆九渊“心即理”说进行了吸收和改造，创建了以注重内心即人的主观能动性为特色的新儒学——阳明心学，从而达到理学发展的高峰。
[题型转换] ——论述题：理学(佛教)的反对和赞成声音有哪些
明代王守仁(王阳明)
→心学大师王守仁是我国明代中叶著名哲学家、教育家，上承孟子，中继陆九渊，集心学之大成，创立新儒家学派阳明学派，与朱子学派分庭抗礼。
他从佛、道两家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，这对阳明心学的形成颇有影响。王守仁教育学生特别注重培养其独立人格，曾亲手制订教条以训示龙冈诸生，要求他们立志、勤学、责善、改过，关键就是要学会“做人”。
王守仁注重“省察克治实功”，加强“事上磨炼”，力求做到“存天理，去人欲”。
清初三大家：黄宗羲、顾炎武、王夫之
→王夫之《相宗络索》从唯识宗人手，对佛教唯心主义教义和虚无的人生态度进行了批判和彻底否定；他还对佛家的“能所”概念加以改造、阐发，辩证地论述了“能”(主观)、“所”(客观)间的关系，认为“因所以发能”、“能必副其所”，为中国古代认识论的发展做出了贡献。
→在“知”和“行”的关系问题上，王夫之指出，朱熹的“知先行后”说是“先知以废行”，王守仁的“知行合一”说是“销行以归知”，击中了理学和心学的要害；
他还痛斥宋明道学家的“惩忿”、“窒欲”、“灭情”等扭曲人性、伦理异化的谬论，主张天理即在人欲中，“随处见人欲，即随处见天理”。对后人也产生了直接而深远的影响。
乾、嘉学者第一人、皖派宗师戴震，汉学吴派开创者惠栋
戴震是清代中叶最具个性的儒学大师，梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命”。
戴震在批判宋明理学的基础上，主张治学须“志存闻道”、“求之《六经》”，回归儒学原旨，重建儒家“人学”，在中国儒学史上占有重要地位。
戴震结识惠栋以后，钱穆认为戴震的论学宗旨发生一大变化，“其先以康成、程朱分说，谓于义理制数互有得失者；今则并归一途，所得尽在汉，所失尽在宋。义理统于故训典制，不啻日即故训即典制而义理矣”。
[延伸知识点] 刘宗周←→黄宗羲←→吕留良
还有顾炎武←→钱谦益，请考生自己总结。