参考答案：

夫傷於寒。有即病者焉。有不即病者焉。即病者。發于所感之時。不即病者。過時而發于春夏也。即病謂之傷寒。不即病謂之溫與暑。夫傷寒。溫暑。其類雖殊。其所受之原。則不殊也。由其原之不殊。故一以傷寒而爲稱.由其類之殊。故施治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎貽禍後人。以歸咎于仲景之法。而委廢其太半也。籲。使仲景之法果貽禍于後人。傷寒論不作可也。使仲景之法果不貽禍于後人。傷寒論其可一日缺乎。後人乃不歸咎於己見之未至。而歸咎于立法之大賢。可謂溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景。法之祖也。後人雖移易無窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀之。則其法其方。果可委廢太半哉。雖然。立言垂訓之士猶不免失於此。彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間。其碌碌者當趑趄猶預之餘。得不靡然從令。爭先快睹。而趨簡略之地乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日惟簡便是趨。此民生所以無藉。而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼。法也。方也。仲景專爲即病之傷寒設。不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設。不爲不即病者設。則尚恨其法散落。所存不多。而莫能禦夫粗工妄治之萬變。果可憚煩而或廢之乎。是知委廢太半而不覺其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。