阅读下列文字，完成下题。
锣鼓杂戏，又名铙鼓杂戏，因所操乐器为锣鼓而得名。长期以来，流传于山西的运城、临猗新绛、万荣、稷山、垣曲、夏县等地。其中临猗、万荣、运城，至今在民间还保留着这一剧种的演出活动。锣鼓杂戏，最初是一种用来酬神的民间艺术。据老艺人回忆，原猗氏（现临猗）县十里许，有一建筑宏伟的庙宇，称龙岩寺（毁于日寇），里面所供为南无观世音菩萨。当地人盛传，自从有了龙岩寺，便有了锣鼓杂戏。这种传说不是没有道理的，因为戏曲的产生有赖于宗教，在中世纪的广大农村，有庙必供神，有神必演戏。
锣鼓杂戏，都是在每年的正月十五前后演出，由临近的几个村子轮流做东道主。为祈求神灵赐福纳吉、驱灾免祸，村民对演出活动，看得尤为重要。演出前一天，须先向全村作一次预演。待正式演出时，凌晨由村主出面，会同群众，为登场的演员设宴饯行，然后演员披红戴绿，骑上高头大马，在一片锣鼓声中，有群众簇拥着去参加酬神演出。演出前，先跪拜神灵，然后才由禅师引导登台表演。演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，贴缀在厚实的粗布上，犹如今日之古装戏，其笨重可想而知。所用乐器，即锣鼓和钹。如遇元帅升帐、誓师和出征等场面，便要唢呐来伴奏，藉以渲染大将的威武和制造战争的气氛，以上述介绍，可以一窥锣鼓杂戏的原始状态，说它是一古老剧种，并不过分。
关于锣鼓杂戏产生的确切年代，我认为对它的舞台艺术和流传于民间的剧本作一番认真的研究，可以看到一些端倪。
1981年3月，我们曾应邀在运城地区临猗县新庄村观看当地老艺人们演出的《徐母骂曹》《张飞闯辕门》《铜雀台》等锣鼓杂戏。回来后，参看剧本，深感于不论是它的演出场面，还是剧本内容，都似属于宋金之际的剧种。
从锣鼓杂戏的演出形式来看，其最鲜明的一个特点是，演员上下台不分生、旦、净、丑诸行当，刘备即刘备，关羽即关羽。一出戏，从头到尾，只见人物有上有下，而无场次安排，更没有什么舞台提示。唱腔，实际是吟诵，听来粗犷、平庸、单调，没有固定的板式，也没有众多的曲牌。因此，我认为锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本平行发展、同时流行的两种艺术，最早它还是宋金杂剧的母体。发展到后来，才逐渐分道扬镳，一个经文人之手，向联曲体方向飞跃，一个却一直在民间呼啸前行，到了清代，便成熟为人民群众喜闻乐见的日臻完善的板腔体艺术了。不过，既然是平行，它们之间总不免要互相影响，互相启迪，互相吸收。 （摘编自窦楷《略论山西锣鼓杂戏》）
小题1:下列关于锣鼓杂戏特点的表述，不正确的一项是
A．演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，沾缀在厚实的粗布上，十分笨重。
B．锣鼓杂戏演出时所用乐器通常是锣鼓和钹，有时也用唢呐来伴奏。
C．演员没有生、旦、净、丑之分；演员上上下下，不分场次。
D．锣鼓杂戏的唱腔，实际上就是吟诵，没有固定的板式，演员只有道白，没有演唱。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．锣鼓杂戏的起源与寺庙有关。
B．锣鼓杂戏的剧目内容都是为了祈求神灵赐福纳吉，驱灾免祸的。
C．锣鼓杂戏是大约产生于宋金之际的古老剧中。
D．锣鼓杂戏是流传于山西晋南一带民间戏剧艺术。小题3:根据全文的内容，下列推断不正确的一项是
A．有庙必供神，有神必演戏，有庙有神的地方，就会有戏剧的产生。
B．早期的锣鼓杂戏听起来粗犷、平庸、单调，到了清代发展为一种成熟的板腔体艺术。
C．锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本同一时期的不同剧种，但在发展过程中是互相影响、互相吸收的。
小题4:作者说，锣鼓杂戏“一直在民间呼啸前进”，这句话你是怎样理解的？（3分）
