阅读下面文字，完成小题。
中国人好像不太喜欢行善，古典文学作品中，冠以“X大善人”称号的，不是为富不仁的财主，就是欺男霸女的恶霸。近几年，西方慈善概念进入中国，有些识趣的，看出这是“千金市马骨”的好买卖，花小钱能赚来大名声。但今时今日中国人也不好糊弄，于是露出马脚的假慈善家前仆后继，真慈善家倒是凤毛麟角。
之所以会出现这样的状况，窃以为，还是文化基因的问题。慈善事业盛行于西方基督教世界，源于彼处到处弥漫的弥赛亚思想（即救世情怀）。在国家层面，无论是美国还是俄国，争当世界领袖，都有深深的弥赛亚烙印；而在个人层面，物质财富达到极致之后，就想造福他人，这种精神上的满足，也是践行宗教理念的重要方式。
而我们中国，从来就是大政府小社会，国家包办一切。历史上出现大饥荒，赈灾那是皇上的事，你小老百姓开粥棚赈济灾民，弄不好皇上还会说你收买人心、图谋不轨呢。
大家常说中国人外儒内法，但那是讲统治者的。对老百姓来说，遇强则弱、随遇而安的道家才是人生的指导思想。那么，道家对慈善是什么态度呢？
两千多年前，道家的杨朱先生说得很清楚：拔一毛而利天下，不为也！杨朱是老子的学生，在那个时代，连孟子都说，当今天下非杨即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼时杨朱的影响力占据半边天，可见他“一毛不拔”的主张在两千年已被中国人广为接受。
杨朱的“一毛不拔”论，经过儒家的不懈批判，早已被“中华贬义词库”。但实际上，杨朱的思想颇有深意，他认为：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下这类不着边际的大帽子来忽悠我这“一毛”；其二，今天给了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你会要大腿，大后天你就要脑袋了，要想维护自己的利益，必须从“一毛”开始。
杨朱进一步指出，要实现“天下为公”，绝不能以牺牲个人利益为代价，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”——听着耳熟吧？ 从亚当·斯密到马克思·韦伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脉相承的“个人主义——自由主义”思想家，一生皓首穷经，说的就是这个。
这个思想，其实就是自由市场经济的基石，而没有市场经济，就没有中国的富豪。这样说来，杨朱老先生算得上富豪们的祖师爷。虽然没几个中国富豪知道杨朱到底是怎么回事，也没人愿意把“一毛不拔”的标签贴在自己身上，但他们如今的不愿“拔毛”，其实是在两千年前就早已注定了的。
（《杂文月刊》2011年第1期）
小题1:下列关于“慈善”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．国人对慈善有很深的误解，古典文学作品称为富不仁的财主与欺男霸女的恶霸 为“X大善人”就是典型例子。
B．时下国人都将慈善视为一种投机生意，假慈善家很多而真正慈善家凤毛麟角，此乃中外文化基因的不同差异所致。
C．慈善源于西方基督教的弥赛亚情怀，其分别表现在国家层面与个人层面，其救世情怀与追求精神满足，是其根本动因。
D．中国因历史上都是由国家或皇帝包办一切，包括赈灾与济困，个人若表现积极反而会带来麻烦，殃及自身。小题2:下列各项理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．对统治者来说，国人为外儒内法；对老百姓而言，随遇而安的道家思想才是生活的指导思想，由杨朱“一毛不拔”思想可以看出。
B．孟子曾认为天下非杨即墨，杨朱思想影响可见一斑，其“一毛不拔”的主张在两千年前的中国被广为接受。
C．历史上，当个人物质财富达到极致后，就致力于造福他人的事业，这即是西方救世情怀的表现，也是儒家兼济天下思想的流露。
D．杨朱思想颇有深意，但由于儒家的批判，其“一毛不拔”思想受到贬损，实则，杨朱思想大有深意，“一毛”与“天下为公”关系密切。小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．作者认为，西方“慈善”与中国“拔毛”思想的差异，导致国人对慈善事业的误解，同时，印证了中国道家在历史上的崇高地位。
B．文章认为，杨朱思想的核心是对个人利益的尊重与保护，与西方的“个人主义”“自由主义”思想家的理论一脉相承。
C．杨朱思想对“拔毛”理论的理解，基于对“天下为公”思想的追求，本质上是自由市场经济的基石，其意义重大。
D．作者认为，杨朱是中国富豪的祖师爷，富豪们以“一毛不拔”相标榜，实则是对杨朱思想的继承，是两千年前就注定的。
