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“中 * * ”是怎样提出的

“中 * * ”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有105年的历史，其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中 * * ”一词之前，中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连“民族”一词也没有使用过。习惯上所说的“华夏”“汉人”“唐人”“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”“震旦”“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辩”“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。

1840年鸦片战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。梁启超沿着严复“保种”“合群”的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统地研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，在民族问题上提出了许多新见解。1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了“民族”一词。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念。在“中国民族”的基础上，1902年，梁启超正式提出了“中 * * ”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。”接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用“中 * * ”一词。不过，梁启超在具体使用 “中 * * ”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族。1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中 * * 自始本非一族，实由多民族混合而成。”由此，梁启超真正完成了“中 * * ”一词从形式到内容的革命性创造。由于梁启超崇高的地位和影响，“中 * * ”一词一经提出，就在社会上引起了热烈讨论。

杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中 * * 的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，提出中 * * 与其说是一个种族融合体，不如看作是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中 * * 这个大家庭。

小题1:下列对“中 * * ”的理解不正确的一项是（  ）

A．“中 * * ”的提出避免了“华夏”“汉人”“唐人”称谓的狭隘种族意识。

B．中 * * 指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是一个多元混合的大家庭。

C．梁启超提出“中 * * ”一词的过程是“保种”“民族”“中华”，再到“中 * * ”。

D．中 * * 既是一个种族融合体，又是一个文化共同体，文化的一体性造就此族群。小题2:下列表述，符合原文意思的一项是（  ）

A．在漫长的历史上，中国人基本没有民族意识，甚至连“民族”一词也没有使用过。

B．西方现代民族主义理论启迪了“中 * * ”一词的诞生，梁启超首先创造此词语。

C．战国时期齐国的学术思想启发了“中 * * ”一词的诞生，由梁启超首先使用。

D．杨度对“中 * * ”含义的解说比梁启超的理解更科学，超越了民族血统意识。小题3:根据原文信息，下列推断不正确的一项是（  ）

A．“中 * * ”一词是梁启超20世纪初研究和宣传民族主义的首创，它一开始就内涵具体明确。

B．“中 * * ”一词既是中国各族人民的一个统一的称谓，又是一种不断强化的民族认同心理。

C．“中 * * ”一词告别了“夷夏之辩”的陈腐观念，反映了中国各民族平等、团结的新追求。

D．“中 * * ”一词是中国旧民族观走向新民族观的重要标志之一，它抛弃了狭隘的民族意识。