阅读下面的文字，完成小题。

美与自然

在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或是像癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也如此想。所以他们费了许多心力去探寻最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。

但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认。但是美的估定却没有公认的标准。假如你说那个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人喜欢辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人却正好相反，究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，由此可知美本在物之说有些不妥。

因此，有一派哲学家说，美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上现出“概念”或理想。比如你觉得峨嵋山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的得数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中发现普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动。

还不仅此，美不完全在物，却亦非与物无关。你看到峨嵋山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。

依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能显现出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞虾蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。

小题1:下列关于原文一、二自然段内容的表达，不正确一项是

A．赞一美人，说她像鲜花、似轻燕，而决不能说她像布袋，或像癞蛤蟆，可见一般人的意识里，美是客观的。

B．美是物所固有，持此观点的人不止于一般人，而且还有许多哲学家和科学家，可见此观点的正确性。

C．人们之所以热心寻找最美的颜色、形体、音调等审美对象，是因为他们坚信美是物所固有的。

D．美是物所固有的，具有客观性，虽然也能找到一定的证据，但是也会面临着难以解释的挑战与质疑。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．康德、黑格尔和托尔斯泰都认为“美是心的产品”，都把审美看成“实用的活动”，只是表述不尽相同。

B．黑格尔认为“美是在个别事物上现出‘概念’或理想”，我们从峨眉山美在“庄严”“厚重”中可见这种说法的部分合理性。

C．康德认为审美是“在下判断”，这和托尔斯泰主张审美是“从个别事物中发现普遍原理”有着本质区别。

D．关于“美是心的产品”的说法很多，它们不可能都正确，但可能都错误，大约持此说法的人都犯了太信理智的毛病。小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．美不全在外物，因物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。

B．形象不完全属于物，因为“完全属于物”即“无我”，“无我”即无由现出形象。

C．同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，证明美不具有客观性。

D．“松”美，美在它“苍翠劲直”的自在个性以及审美主体赋予它的“高风亮节”。