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自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，赖有两种发现，一是条理，一是分寸。条理是联系线索，分寸是本末轻重。有了条理，事物才能分别类居，不相杂乱；有了分寸，事物才能尊卑定位，各适其宜。条理是横面上的秩序，分寸是纵面上的等差。条理在大体上是纯理活动的产品，是偏于客观的；分寸的鉴别则有赖于实用智慧，常为情感意志所左右，带有主观的成分。别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能。这两种活动有时相依为用，但是别条理易，审分寸难。一个稍有逻辑修养的人大半能别条理，审分寸则有待于一般修养。它不仅是分析，而且是衡量；不仅是知解，而且是抉择。“厩焚，予退朝，曰‘伤人乎？’不问马”这件事本很琐细，但足见孔子心中所存的分寸，这种分寸是他整个人格的表现。
所谓审分寸，就是辨别紧要的与琐屑的，也就是有正确的价值意识。价值意识对于人生委实重要。人生一切活动，都各追求一个目的，我们必须先估定这目的有无追求的价值。如果根本没有价值而我们去追求，只追求较低的价值，我们就打错了算盘，没有尽量地享受人生最大的好处。有正确的价值意识，我们对于可用的力量才能作最经济的分配，对于人生的丰富意味才能尽量榨取。人投生在这个世界里如入珠宝市，有任意采取的自由，但是货色无穷，担负的力量不过百斤。有人挑去瓦砾，有人挑去钢铁，也有人挑去珠玉，这就看他们的价值意识如何。
价值意识的应用范围极广。凡是出于意志的行为都有所抉择，有所排弃。在各种可能的途径之中择其一而弃其余，都须经过价值意识的审核。小而衣食行止，大而道德学问事功，无一能为例外。艺术活动通常分欣赏与创造。欣赏全是价值意识的鉴别，艺术趣味的高度全靠价值意识的强弱。趣味低，不是好坏无鉴别，就是欢喜坏的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才够味，低劣作品可以使人作呕。艺术方面的爱憎有时更甚于道德方面的爱憎，如果说 a 还 b ，那么 c 则 d 。至于艺术创造更步步需要谨严的价值意识。在作品酝酿中，许多意象纷呈，许多情致泉涌，当兴高采烈时，它们好像八宝楼台，件件惊心夺目，可是实际上它们不尽经得起推敲，艺术家必能知道割爱，知道剪裁洗练，才可披沙拣金。这是第一步。已选定的材料需要分配安排，每部分的分量有讲究，各部分的先后位置也有讲究。凡是艺术作品必有头尾和身材，必有浓淡虚实，必有着重点与陪衬点，“譬若北辰，居其所，而众星拱之。”艺术作品的意思安排也是如此。这是第二步。选择安排可以完全是胸中成竹，要把它描绘出来，传达给别人看。一个意思常有几种说法，都可以说得大致不差，但是只有一种说法，可以说得最恰当妥贴。艺术家对于所用语言必有特殊敏感，觉得大致不差的说法实在是差以毫厘，谬以千里，并且在没有碰到最恰当的说法以前，心里就安顿不下去，他必肯呕出心肝去推敲。这是第三步。在实际创造时，这三个步骤虽不必分得如此清楚，可是都不可少，而且每步都必有价值意识在鉴别审核。每个大艺术家必同时是他自己的严厉的批评者。一个人在道德方面需要良心，在艺术方面尤其需要良心。良心使艺术家不苟且敷衍，不甘落下乘。艺术上的良心就是谨严的价值意识。
1.第一自然段有关“条理”和“分寸”的论述，除了证明“别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能”这个观点外，还证明了另外一个观点。这个观点在原文中的表述就是
。（2分）
2.“审分寸则有待于一般修养”一句中的“一般”的意思是。
（2分）
[ ]
A.普通 B.同样 C.起码 D.全面
3.从上下文看，作者引用“厩焚，予退朝，曰‘伤人乎？’不问马”这一史实，是为了论证：（2分） [ ]
A.审分寸要有正确的价值意识
B.人与马相比，人比马更重要
C.孔子具有高尚的人格
D.分寸是一个人的整个人格的表现
4.把最能体现第二自然段议论中心的一句话找出来，写在下面的横线上。（2分）
5.第二自然段使用了两种主要的论证方法，这就是：（2分）
和
6.下列四个短语是从文中a、b、c、d处摘出来的，把它们复原（请将短语前的序号填在相应字母的下面的方格内）。（2分）
①趣味的低劣 ②可以原谅 ③行为的失检 ④无可容恕
7.第三自然段论述了谨严的价值意识在艺术创造三个步骤中的作用，其中：（2分）
第一步侧重论述了它在 中的作用
第二步侧重论述了它在 中的作用
第三步侧重论述了它在 中的作用
（尽量用文中词语组合作答，每一步的答案不得超过6个字）
8.从全文文意看，下列说法全部正确的一组是。（2分）
①一般来说，纯理活动偏重于别条理，艺术活动偏重于审分寸。
②艺术活动在“道德学问事功”三种行为中属于“事功”的一类。
③正确地鉴别事物的“等差”有赖于人的价值意识。
④艺术家的良心对艺术创造的每一步都是十分重要的。
⑤“譬如北辰，居其所，而众星拱之”，形象地论证了“艺术作品必有头尾和身材，必有浓淡虚实，必有着重点与陪衬点”的道理。
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.③④⑤
