阅读下文，完成文后各题。
然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，丝麻；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？” 曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之盂轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废痰者有养也，其亦庶乎其可也。” （节选自韩愈《原道》）
（1）下列句中加粗词解释不正确的一项是（ ）
A．几何其不胥而为夷也——胥：都，全。
B．戎狄是膺——膺：胸。
C．庙焉而人鬼飨——飨：享用祭品。
D．非向所谓老与佛之道也——向：从前，往昔。
（2）下列句子中的“之”字用法和“夷狄之有君”的“之”字用法相同的是（ ）
A．孔子之作《春秋》也
B．行而宜之
C．由是而之焉
D．以之为己
（3）以下叙述与作者所主张的“道”相悖的一项是（ ）
A．灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
B．“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”
C．“戎狄是膺，荆舒是惩。”
D．明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
（4）下列关于选文的叙述和分析有误的一项是（ ）
A．选文的中心意思是要推崇儒家之道，排斥道家佛家。当时从皇帝到百姓崇佛崇道成风，作者写此文是需要很大的勇气的。
B．选文从《大学》中所提倡的正心、诚意人手，论证了作者所倡导的儒家之道的内容和作用，归根结底是为封建统治者服务的。
C．选文分别从仁、义、道、德四个方面来定义作者所尊崇的“道”。作者认为这种“道”从尧至孟子代代相传，孟子死后便失传了。
D．作者所提倡的“道”的基础是礼，其作用是维系人与人之间关系的正当与平衡。作者认为，以礼来治理天下国家，不会有处理不当的地方。
（5）把文中的画线句子翻译成现代汉语。
①今也举夷狄之法，而加之先王之教之上。
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②不塞不流，不止不行。
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③人其人，火其书，庐其居。
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