阅读下面的文字，回答问题。
齐王使①使②者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁（收成）亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使③使④威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士（有才能而隐居不出来做官的人）曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业（用做动词，成就功业）也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏（年老无妻的人）寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息（繁殖）其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻（取下）其环（做耳饰的玉），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝（上朝。古代妇女有封号的才能上朝，所以这里的“不朝”是指未加封号）也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲（子仲，齐国的隐士）尚存乎？是其为人也，上不臣于王（不向王称臣，就是不做官），下不治其家，中不索（求）交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
（《战国策·齐策四》）
12. 对下面两句中四个加点的“使”字的意义判断正确的一项是（ ）
（1）齐王使①使②者问赵威后
（2）臣奉使③使④威后
A. 使①与使③相同，使②与使④相同
B. 使①与使③不同，使②与使④相同
C. 使①与使③不同，使②与使④不同
D. 使①与使③相同，使②与使④不同
13. 下列各句中加点的“以”字和例句中加点的“以”字的意义相同的一项是（ ）
例句：愿令得补黑衣之数，以卫王宫。
A. 苟无民，何以有君？ B. 是以众议举宠为督。
C. 楚战士无不一以当十。 D. 至老不嫁，以养父母。
14. 对“岂先贱而后尊贵者乎”翻译正确的一项是（ ）
A. 难道把卑贱的放在前面，而把尊贵的放在后面吗？
B. 难道把卑贱的百姓放在前面，而把我们国君放在后面吗？
C. 难道是先轻视我们国王而后再尊重他吗？
D. 难道是把你们国君放在前面而后再尊重我们国君吗？
15. 对“北宫之女婴儿子无恙耶”翻译正确的一句是（ ）
A. 北宫的女婴和儿子平安无事吧？
B. 北宫的女儿婴儿子平安无事吧？
C. 北宫的女儿婴儿子没有生病吧？
D. 北宫的女婴和儿子没有生病吧？
16. 下列对本文内容分析得正确的是（ ）（多项选择）
A. 本文反映了赵威后看重农业（收成）和人民生活而轻视齐王的态度。
B. 本文反映了赵威后把农业（收成）和人民生活看得比国君还重要的民本思想。
C. 本文表达了赵威后认为要治理好国家，就必须任用贤能、提倡孝道的治国主张。
D. 赵威后认为齐国之所以没有治理好，是因为齐王不重视农业（收成）和人民生活，不能举贤任能，不在齐国提倡孝道。
E. 赵威后认为，只有收成好了，人民生活才能安定；人民生活安定了，国王的统治才能巩固；贤能的隐士被任用了，老百姓都孝顺父母，国家才能治理好。
12. B
13. D
14. A
15. B
16. B、C、E
12.考查一词多义。使做名词时，当“使者”“使命”讲。使做动词时，当“让”“派”“出使”讲。“使”②与“者”字构成“者”字短语，是“出使”的意思。“使”③与“奉”连用，是“使命”的意思。
13.考查词多义，多词一义，例句中的“以”与D句中的“以”都用在目的复句中，当“来”讲。
14.翻译时注意语境。“贱”译成卑贱的，次要的。是形容词做名词用。
15.考查文言文的断句和翻译。注意此句中“婴儿子”即“北宫之女”。
16.考查筛选信息，把握文章要点。
第一段写赵威后先问齐国的收成和百姓情况，然后才问齐王是否健康，表现了她重视农业生产，重视人民生活的思想，认为这是国君治国的基础。
第二段，通过赵威后问两个隐居的贤士是否任用，一个孝女是否“入朝”表达了她主张任用贤人，提倡孝道的治国思想。
参考译文：
齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”他接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？
叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
【评析】
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。