参考答案：王充的教育思想。
(1)对谶纬神学的批判。
①反对“信师是古”，主张“极问”。王充认为“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知难问”，这是一种盲目迷信的恶习，他主张“问难一。这对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想、揭露当时儒家神学的虚妄有重大作用，也是对师生关系、古今关系的一种有益探索。
②王充批评当时的教育严重脱离实际，学用相违，所培养的人“但拘一经”，或只知“记诵章句”，犹如鹦鹉学舌，实际运用、动手能力极差。他认为接受教育“贵通”、“贵用”，能通览古今，学用结合，有独立见解，不受传统思想的束缚。
(2)关于教育作用。王充与董仲舒类似，也认为人性有善恶，他把人性分为三种：有生来就善的人，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但人性的善恶并非受命于天，而是由自然的“气”构成的。人性“秉气有厚薄，故性有善恶”。他强调教育对人性形成发展的作用，在他看来，人的善恶关键在于教育：中人之性可以通过教育使之定型，生来就恶的人也可以通过教育使恶为善，生来就善的人也可以通过教育使善为恶。总之，人的善恶在于教育。所以，他强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
(3)培养目标。王充理想的培养目标首先是“鸿儒”，其次是“文人”。他把人才分为五个层次：第一是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才甚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业(一经)，从事教学而已，这是人才的低档次，只比没文化的俗人强一点；第五是“文吏”，受过识字教育，但“无篇章之诵，不闻仁义之语”，或依靠门第，或攀援权贵，人仕成吏，起用这种人不利于国家实行德治的政策。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师也是片面的。
(4)教育内容。王充认为，不能仅学儒学，这样培养出来的人思想僵化，思路狭窄。他认为凡是人类社会遗留下来的一切文化知识都应当学习，应当“博通百家”。
(5)论学习。①学知与闻见。王充坚持唯物主义立场，认为天地之间没有生而知之的人，学习是获得知识的唯一途径。他认为，学习应是感性认识(“见闻为”)与理性思考(“开心意”)相结合的过程。②思考与求是。王充认为学习的效果必须通过客观事实和实际效果来“效验”，认识和理论只有符合事实效果，才是正确的。③问难与距师。他对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。“问难”不同于一般不明白时的提问，而是质问。问难的对象没有限制，甚至可以是圣贤。圣贤也不可能事事正确，也并非每句话都无懈可击。“距师”，即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。请大家对比一下董仲舒。