问题 问答题

参考“给定资料”,围绕我国慈善事业发展的相关问题,自选角度,自拟题目,写一篇文章。
要求:
①思想深刻,观点明确;
②内容充实,结构完整,语言畅达;
③总字数800~1000字。

答案

参考答案:[参考例文]
推进慈善事业,播撒爱的阳光
美国铜铁大王卡内基曾说过,“在巨富中死去是一种耻辱”。随着社会的发展,参与慈善事业越来越成为公众的选择。
慈善事业被称做“社会的第三次分配”,对促进社会公平、激发社会活力、实现自我价值具有重要的意义。尤其是目前,我国尚有较多的贫困人口,人口老龄化趋势、家庭保障功能弱化等无疑也加重了社会对慈善事业的期待。但不可否认的是,我国的慈善事业还处于初级阶段。尽管我国早在1999年就已经颁布了《中华人民共和国公益事业捐赠法》,但我国还远没有形成全民参与慈善、热衷慈善的氛围。
很多人对慈善事业所知甚少,对慈善组织了解不多。一些慈善机构在寻求合法地位的道路上步履维艰,对于善款的分配和用途常常也缺乏有效的监督和信息查询系统,这些都影响了民众参与慈善事业的热情。
人们常常习惯于在有灾难发生时集中地捐赠或救援,但在很多慈善事业比较发达的国家,做公益已经成为人们的一种生活习惯。
随着社会财富的积累,让慈善回归民间,让慈善真正变成生活的一部分,现在已经越来越紧迫。慈善事业发达的国家,有配套的税收优惠措施,有严格的社会监督机制,有刚性的法律惩处条例,各式各样的慈善组织和机构在这些制度框架之内,都能找到属于自己的空间,集中更多的资源,发挥出更高的效率。
要促进慈善事业的发展,必须在政府的主导下,大力发展各类慈善组织的主体作用。具体来说,应当从以下方面努力。
第一,推动慈善文化建设,强化民众慈善意识。要通过各种途径大力宣传慈善,扩大慈善事业的影响力和感召力,提高公民道德素质。强化人们的社会责任,提高人们参与慈善活动、回报社会的积极性。
第二,推动慈善组织的建设。政府部门要营造良好的氛围,促进慈善类民间组织的发展。适当简化审批程序,制定评估规程和评估指标,适时开展评估工作,及时发布评估结果。
第三,加快相关法律法规的制定工作。公益事业、慈善事业是一个志愿事业,离不开健全的法律环境。要加快制定有针对性、特定性的专门规范慈善组织实体内容的法律与法规条款,对慈善组织的性质定位、慈善事业运行的政策规范、监督机制及机构的活动领域等方面,进行完善、系统的法规政策规范。
中国的公益意识和慈善事业的发展相对缓慢,但近年来我国慈善事业的发展使我们看到了一个无限生机的未来。2008年汶川地震中,民众踊跃参与慈善,这使不少人把2008年形象地称为中国“公益元年”。相信,在不久的将来,慈善事业、公益事业将成为和谐社会的美好音符,奏响在中华大地。

阅读理解与欣赏

阅读下面的文字,完成6—8题。

敬畏之心与文化自觉

王学泰

古人对文化什么态度?用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣,与天地并生者何哉”!意思是说文化、文章、文采太重要了,它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道:日月星辰是上天之文.山川草木是大地之文,它们与“肇自太极”的人之文,鼎立为三,合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性,如江河行地,日月经天,天不变,道亦不变。这种文化观念来自儒家,自从“独尊儒术”之后,它就占了主导地位。自古以来,凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏,甚至有点神圣化,如说“仓颉造字”后“天雨粟,鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒,而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的,而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法,中国而夷礼则夷之;夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋)大义:哪怕你是“夷”人,一旦采用“中国(中原王朝)之礼”,就按国人对待;如果你是“中国”人,用了“夷礼”.则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来,“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命,他们无论从政,还是“立言”,其终极目的就是“行道”,或者说是以“道”化众,使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”,也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业,不朽之盛亨”。这些士人都有充分的文化自觉,他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”、“思飘云物动,律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的,可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而,近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环,原有的敬畏心,自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代,极“左”思潮高涨,扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了,传统文化更是过街老鼠,人人喊打,遑论敬畏!这时的传统文化成为妖魔。

改革开放以来,这种情况虽有根本改变,但井非“复旧”,而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”,乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛,与文化关系不大。看到一幅字画,一款文玩,第一判断都是“值多少钱”?过去被“政治的正确”打压扫荡,进而妖魔化;现在足被金钱任意驱使,日益庸俗化。两者虽不同,对文化的蔑视则是一样的。因此,现在人们干的许多事关文化的事,让旁观者看来最没文化.大约都是金钱在当家作主的缘故。

朱熹在《中庸注》中说“君子之心,常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化,正是这种兢兢业业的态度,肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会,这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位,我们自然会与朱子有很大差别,但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实,特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。

选自《人民日报》(2008年I0月6日16版)

小题1:下列说法不属于“文化至上”的一项是 (  )

A.凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。

B.儒家的信徒无论从政,还是“立言”,其终极目的就是“行道”。

C.司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

D.现在,我们正在努力建设的法治社会,这也包含着文化重建。小题2:下列说法或行为,不属于文化自觉行为的是 (  )

A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。

B.曹丕说写作文章是“经国之大业,不朽之盛事”,

C.李白写文章追求的是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”。

D.朱熹认为对文化要有“君子之心,常存敬畏”的态度。小题3:下列表述不符合原文意思的一项是 (  )

A.刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为,突出了人文的重要性。

B.“礼”是中国文化的核心,是判别人群归属的唯一标准。

C.上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视,谈不上对文化的敬畏。

D.当下,我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度,进行文化重建。

选择题