阅读下面的文言文，完成问题。
匹夫而为百世师，二言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。（选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》）
1．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而不能弭皇甫镩、李逢吉之谤——弭：消除
B．文起八代之衰，而道济天下之溺——济：渡过
C．民欢趋之，卜地于州城之南七里——卜：选择
D．没而有知，其不眷恋于潮也，审矣——审：清楚
2．下列各组句子中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（ ）
A．①匹夫而为百世师，一言而为天下法 ②公去国万里，而谪于潮……其不眷恋于潮也，审矣
B．①谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正 ②公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C．①文起八代之衰……而勇夺三军之帅 ②盖公之所能者，天也；所不能者，人也
D．①在天为星辰……而明则复为人 ②能开衡山之云……而不能使其身一日安于朝廷之上
3．下列对原文关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。
B．作者肯定了韩愈振兴儒学、端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。
C．作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的缘由，说他能合于天而乖于人，由此来进一步地肯定他的为人。
D．作者叙述了韩愈在潮州的政绩、潮州人的缅怀、韩庙修建的经过，接着驳斥了所谓韩愈因被贬一年还不能归而“不眷恋于潮”的观点。
4．把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。
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（2）庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
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（3）自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。
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