参考答案：谈谈对二里头文化的认识。
(1)二里头文化遗址的发现：
1959年，徐旭生先生在河南偃师县发现了二里头遗址，引起了考古学界和历史学界的重视，20世纪 60年代进行了大规模的发掘。此后在豫西和晋西南地区发现了数十处遗址，经过重点发掘的有偃师二里头、登封告城望城岗、夏县东下冯、临汝煤山、洛阳矬李等遗址。在这些相同类型的文化遗址中，偃师二里头遗址最具典型性和代表性，因此，把这些文化遗存称之为二里头文化。二里头文化遗存可以分为四期，根据碳—14测定，都在夏代纪年的范围之内或者偏晚。目前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料有力地推动了探索夏代文化的工作。
(2)二里头遗址的文化内涵：
二里头文化时期是否出现了文字尚未完全肯定，但已有青铜器出现，包括爵、戈、镞、戚、刀、锥、凿、鱼钩等，并发现了铸铜的坩埚、陶范、铜渣，经测定所出土的铜爵属于锡青铜，由此确定二里头文化属于中国早期的青铜文化。从大量农具和饲养的家畜、家禽遗骨判定，二里头文化居民的经济生活以农业为主。二里头遗址还发现了占地1万平方米的大型宫殿基址。虽然尚未发现与宫殿基址规模相称的大陵墓，但是不同形制、葬式和随葬品的墓葬的存在，说明二里头文化时期贵族与平民的对立已经十分明显。
(3)对于二里头文化的探讨：
研究者一致认为二里头文化是探讨夏文化的主要对象，因为从地域来看，二里头文化分布的中心地区豫西、晋南，是古史传说中夏人活动的中心地区。从时间来看，二里头文化与夏朝的年代基本相合。从文化发展序列看，二里头文化上承河南龙山文化，下启早商文化，应属于夏文化。从文化面貌来看，二里头文化中包含的关于阶级压迫、国家建立以及青铜器出现等内容，都与文献中记载的夏代史实相符。因此，就目前已掌握的材料来看，我们可以把它看做夏文化。
但具体看法又有许多分歧。几种主要的看法是：一、河南龙山文化晚期和二里头文化一至四期都是夏文化，二、二里头文化的一至四期都是夏文化，但河南龙山文化晚期不是夏文化；三、河南龙山文化晚期和二里头文化一、二期是夏文化，而二里头文化三、四期属于商文化；四、二里头文化一、二、三期为夏文化，偃师二里头遗址即是夏都阳城。
这些分歧的解决有待于考古发掘提供更多的物证，同时，有待于多学科结合研究取得确切数据，对目前推算出来的夏商纪年进行验证或修正，将夏朝的绝对年代确定下来，从而为夏文化探讨提供可靠前提。“夏商周断代工程”结束后，二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受，学术界也都倾向于认为二里头是夏王朝中晚期的都城之所在。