问题 材料分析题

去冬今春,山东等地遭遇历史罕见的特大旱灾,给群众生产生活造成了严重影响。

【实况报道】自2010年9月23日,截至2011年1月28日,山东省平均降水量仅12毫米,全省气象干旱程度已达特大干旱等级,有32万人发生临时性饮水困难,涉及17个(地)市中的13个(地)市。菏泽、济宁约为二百年一遇。持续干旱造成全省小麦受旱面积达3016万亩,部分人畜饮水出现临时性困难。

(1)从2010年年初西南地区的旱灾,到去冬今春的北方旱灾,极端天气事件频发给了我们什么警示?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

【领导关怀】2011年2月2日至3日,农历腊月三十到大年初一,中 * * 政治局常委、国务院 * * 温 * * 来到山东嘉祥县、曲阜市看望农民群众。他深入麦田了解旱情,到水库实地察看蓄水情况,指导抗旱救灾工作,并到农户家中与农民共度春节。

(2)温 * * 深入旱灾严重地区指导抗旱救灾工作,充分说明了什么?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

【付诸行动】山东、河南、河北等八省(区)严重干旱,时时牵动国土资源系统干部职工的心。2月11日部召开国土资源系统应急抗旱找水打井工作动员部署视频会后,各地国土资源部门积极行动,发挥部门职能优势和专业技术优势,组织专业队伍支援地方抗旱找水打井。抗旱找水打井行动启动后,鲁川两省牵手沂蒙,为干旱山区找水打井,上演了一幕幕精彩动人的画面。

(3)上述行动体现了哪些精神?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(4)在抗旱救灾行动中,我们中学生可以做些什么?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

答案

(1)要正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系,坚定不移地走可持续发展道路。

(2)我们党和政府始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨,坚持立党为公、执政为民。

(3)如:万众一心、众志成城,一方有难、八方支援,顽强拼搏、自强不息等。

(4)尽已所能,帮助身边需要帮助的人;倡议节约用水,从自身做起等。

阅读理解与欣赏

阅读下面的文字,完成1-3题。

兔神的由来

李振球

  “白兔捣药成,问言与谁餐?蟾蜍蚀圆影,大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。

  关于兔子神话的由来,我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”意思是:那月亮得到什么神术,每个月都能死而复苏?究竟有什么好处啊,而仍有顾菟在腹中?这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时,由于顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音,“顾菟”历来有三种解释:虎,蟾蜍,兔子。

  以汤炳正为代表的“虎说”,根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载,释“顾菟”为“于菟”,即虎。他认为月影想象是虎神,以后讹化为兔神。

  以闻一多为代表的“蟾蜍说”,在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。以东汉文学家王逸为代表的“兔说”,在《楚辞章句》中把“顾”当做动词,解释为“顾盼”,而把“菟”解释为“兔”,认为月影想象是兔神。

  上述“三说”让我们知道:“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况,解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况;“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看,众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影,称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。

  兔神在崇月文化中的重要性,使其逐渐取代了众多神兽的地位,其文化意蕴也是集月中神兽之大成者

  古老哲学认为月亮为太阴,与太阳相对,其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神,具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后,历史经过了从战乱到平息的过程,道仙文化在传统文化中尤显突出,像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩,并在道仙文化的想象中找到了答案,那就是在月亮中有不死之药,这个答案给崇月文化带来了变化,这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的,月免除了具有太阴多子的寓意外,又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇,玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫,还常出现在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药,希望长寿不老。(选自《中国剪报》,有删改)

1.关于“兔神由来”的解释,不符合原文意思的一项是(     )

A.李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。

B.占代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。

C.在崇月文化中兔神逐渐被人们认可,最终取代了 “虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。

D.人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理,使兔神的传说传播得更为广泛。

2.下列对文中画线句子的理解,符合原文意思的一项是(     )

A.在崇月文化中,兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。

B.兔神在文化意蕴方而,吸收了其他神兽的优点,摒弃了它们的不足。

C.兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。

D.兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意,又有长寿不老的内涵。

3.下列表述,符合原文意思的一项是(     )

A.“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。

B.王逸等人从语言的角度解释“顾菟”,认为《天问》中的月影想象是“兔”。

C.人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。

D.汉代以前,崇月内涵一般是太阴多子,到了汉代开始逐渐变为长寿不死。

填空题