阅读下面的文字。完成1～3题。
完全让语文不染一点意识形态色彩是不现实的，古今中外语文教育都有其“教化”功能。新文化运动以前，新式教育体制并未推广，大多数地区还是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程，品德教育和语言文字教育混杂在一起，教孩子识文断字时，便按照主流价值观熏陶孩子，比如忠孝仁爱礼仪廉耻等等。蒙学课本《三字经》、《增广贤文》莫不是这样。在中国这样一个极重名教的国度，如此做很正常。至圣先师孔子当年就是这样做的，将德育和美育一起搞，弦歌之中，对学生施行文学教育、品德教育和职业培训。
可孔子不是庸俗地、急功近利地教导学生怎样做一个通晓礼法的士，孔子注重循循善诱，用美妙的诗文来教化学生。《论语》中师生们对话多处引用《诗经》。“子贡问曰：‘贫而无谄，富尔无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者。’子贡曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”这可算是融汇德育与语文教学中的范例。我们想想，如果孔子把《诗经》开篇的《关雎》，拆得支离破碎，味同嚼蜡得阐释君子当发乎情止乎礼，学生怎么能有“乐而不淫，哀而不伤”的感受？
话题回到今天的语文教材乃至整个语文教学上来，我以为要解决两个问题。一是教材的内容，即选什么样的文章；二是怎样向学生讲解这些文章。课文固然应当是美文，美文被讲授时更需要传递美感。
文章之美自然见仁见智，文章所蕴含之“微言大义”亦如此，但我想在一个时代应当有普世标准。从文章之美来说，起码应有音韵和辞章之美，那种充斥暴力与仇恨的粗鄙文章传达不出这样的美。从其“教化”功能来说，体现的应当是普世价值而不是逆历史潮流的价值观。孔子那个时代以及后来的几千年皇权时代，中国是宗法社会，让孩子们读《弟子规》、《颜氏家训》、《三字经》，潜移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻随等价值观，是有利于整个社会的稳定的。可是到了清末，传统的秩序不能再维持下去，还用这种东西教化小孩，岂不是刻舟求剑？“打倒孔家店”很重要的目的就是要将对孩子传统的教化模式推翻、更新，用鲁迅的话来说就是“救救孩子”。现代的语文教育就是在这样的背景下产生的，蔡元培等人推崇“美育”便是这样的努力。首先要让学生感受到民族语文的美，有种自豪感，才能在品德上对其陶冶。现代的语文教材传达的价值观显然不应是古代的那种纲常伦理，当是平等、自由、自信、诚实、仁爱这类现代文明社会的价值观。
1．下列关于“普世标准”的表述，不正确的一项是（ ）
A．普世标准，是指在某一个时代，大多数人都应该共同遵守的准则。
B．语文教学的普世标准之一，是指所选文章起码应该有音韵和辞章之美。
C．选择能够体现普世价值的作品进入教材，这是普世标准的一个方面。
D．今天的普世标准是指在教育时，培养学生敢于反潮流的精神，创新精神。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．新文化运动以后，我国建立了新式教育体制。在这之前，采用的是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程。
B．在漫长的封建时代，在儿童的启蒙教育中，按照当时社会的主流价值观熏陶孩子，培养他们忠孝仁爱礼仪廉耻等思想品质。
C．至圣先师孔子在教育过程中，寓德育于美育中，将文学教育、品德教育和职业培训有机地融合在一起，让学生得到多方面的熏陶。
D．孔子认为贫穷而不谄媚，富贵而不骄横是一种美德，但贫穷而快乐，富贵而遵守礼法则是更为高尚的情操。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A．孔子在教学《诗经》开篇的《关雎》时，是从整体上启发学生领悟其思想内容和艺术特点的，让学生在艺术享受中受到思想教育。
B．今天的语文教材选文，有的文章缺乏艺术美，即使选到具有艺术美的文章，但有的教师在教学时，未采用整体感悟的办法，导致学生审美教育的缺失。
C．在皇权时代，为了适应中国宗法社会的特点，教育者采用文以载道的办法，通过教师的大力宣扬，让学生接受当时的普世价值观。
D．现代的语文教材和语文教学传达的平等、自由、自信、诚实、包容、仁爱这类现代文明社会的价值观和古代的纲常伦理明显不同。
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