参考例文:

有用与无用

风萧萧处，多少莘莘学子星夜兼程赴考场；温柔乡里，多少贪官污吏机关算尽赴名利；平凡城市，多少工作家庭拼命工作求生存；一国一家，多少人物大笔一挥便是发展图强。

倘将上述均归为“有用”之行列，试问岂不是过于草率？“急之国”的人们，可以为的是名利，但大多只为了生存。

当然，这绝不曾与“无用”相违背，因为“无用”并非简单的时间挥霍，更多只是精神诉求、心态平和。可以想见，提“贫家子弟”的人只是在混淆概

然而放眼大千世界，“有用”、“无用”已成为一对互不共生的矛盾，原因很简单，“有用”看不清“无用”的价值，“无用”也不明白“有用”的意义。于是一边高举儒家大旗，一路高歌猛进；一边却心浸老庄思想，躺在室外桃源。不过倒也奇怪，儒家华丽外衣里包裹的只是名利，而非急躁，与速度毫无关系。子曰：“欲速则不达。”心急气躁如何能求得名利？倒是黄老学说彻底无为，无为成为避世，自然无法成为主流价值观。

只能说，提出“无用”之人同样在混淆概念，心急与名利并无必然联系，甚至恰好相反，心急做的只能是无用功。

追本溯源，英国工业革命兴起速度之风，进而世界风行，传至中国亦不能例外。回想马克思﹒韦伯对工业革命的结论：生命本是一张由意义构成的丰富之网，而当下人们早就把这张网给撕破了。

换而言之，“有用”被撕成了“无用”，“无用”进化成为“有用”，甚至成为财富、声誉、地位的代名词。由是，二则本末倒置、南辕北辙、愈演愈烈、一发而不可收拾。

试举一例，一件艺术品究竟有用没用？对艺术家而言，“有用”因为这是自己的生存之道。于是急于求成、粗制滥造、推向市场，遇到一个心求“无用”的买家为粉饰自己本无知的修养，成为“有用”的门脸道具，于是在市场经济体系下恶性循环，艺术家生产出越看似“有用”的“无用”产品，消费者越买进装饰“无用”的“有用”之作，可谓一拍即合。

坚持“无用”的艺术家就算作品真成了无用，大概也会用心将其成为“有用”。灵感孕育激情、汇聚洒脱，泼墨写意，正如品茗一般，三月不知肉味，倘若遇一知己子期，纵是一生潦倒也无复何求。

见高更情愿放弃城市生活与野人同吃同住，梭罗身由心往，居瓦尔登湖畔。

伴随实用主义的大厦将倾，恐怕人们才会明白“有用”引人前行，而“无用”才是生命的归宿啊。

题目分析：古希腊哲学家普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度。”人总是喜欢用自己的标准来衡量别的事物，却不知人类的标准并不能放诸四海而皆准。天下没有绝对、孤立的标准。我们到底该怎样进行价值判断呢？

第一、不要太功利。人的某种欲望特别强烈时，常常一叶障目，不见森林，眼里再也看不到别的东西。从商的眼里只有金钱，而抛却了社会良知，于是就有了毒奶粉、地沟油；当官的眼里只有权力，而淡忘了自身的责任，于是就有了贪污受贿、玩忽职守……当我们眼里只有“功利”二字时，自私、冷漠、狭隘就会相伴而生。因此，凡事不能太功利。即使是学习，我们也要知道，在所谓的知识之外，亲情、友情、道德、责任等等同样非常重要。

第二、眼光要长远。“有用”与“无用”是相对的概念，在一定的条件下，两者可以互相转化。也许有一天，主要的、核心的东西，会变成将要的、边缘的东西，反之亦然。如果只顾眼前，难免会对所谓“有用的”过度攫取。因此，价值判断还需要具备长远的眼光。