参考答案：顺世论派：是古代印度唯物主义哲学学派。列国时代是该派最活跃的时期，当时的代表人物是阿夷多翅舍钦婆罗。该派主张世界由地、水、火、风四大元素组成。人也是由四大元素组成。该派还主张人的意识和身体是分不开的，意识随着身体的毁灭而毁灭，反对灵魂独立存在的说法。该派反对婆罗门教杀生祭祀的行为，否定种姓制度，认为人是生来平等的。
阿什斐迦派：是一个完全彻底的宿命论学派。该派的代表人物是末伽黎·拘舍罗。他认为世界是按照既定程序绝对安排好了的，人的意识和行为不论善恶都影响不了整个既定过程。修行和作恶对解脱都不起作用，人生历程完全是由宿命决定的。该派在列国时代曾盛行一时，其进步性在于否定了善恶各有报的说教，但也否定了人的能动作用。
种姓制度
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此，种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
(1)种姓制度的形成
古印度种姓制度萌芽于早期吠陀时代之末，后来，雅利安内部也出现了不平等的社会现象，出现了平民和贵族。平民称为“吠舍”；贵族中一部分是从事祭祀的，称“婆罗门”，另外一部分从事战争的贵族叫“罗奢尼亚”。
到后期吠陀时代，随着雅利安人国家和婆罗门教的形成，种姓正式演变成一种严格的等级制度。
(2)种姓制度是古代世界最典型、最森严的等级制度
它的四个等级在地位、权利、职业和义务等方面有严格规定：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，是掌握神权的祭司贵族集团。他们拥有宗教经典的解释权和宗教仪式的主持权，是社会精神生活的统治者。他们通过宗教活动获取报酬。有的婆罗门充当国王的顾问，以占卜活动来影响国王的决策。
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，由“罗奢尼亚”发展而来，是掌握军权和 * * 的世俗贵族集团，是社会政治、经济和军事领域内的统治者，国王通常属于此等级。他们拥有征收各种赋税的特权，而且还通过战争获取大量财富。
第三等级吠舍是雅利安人自由民平民阶层。他们从事农、牧、商等业，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。由于他们是雅利安人，因此有参加雅利安人宗教仪式的权利。
第四等级首陀罗是社会地位低下的被统治者，绝大多数是被征服的土著居民，也有少数是战败或沦落的雅利安人。他们从事农、牧、渔、猎等各种生产劳动，当时被认为低贱的劳动者，其中有的人已沦为雇工和奴隶。但从总体上来说，首陀罗是下层受苦的平民，不完全等同于奴隶。与前三个等级不一样，首陀罗没有宗教信仰权，不能参加前三个等级的宗教礼仪。
(3)种姓制度的基本特征
一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。前三个等级有权参加，而首陀罗作为非雅利安人，被剥夺了宗教权利。
四是各等级在法律地位上是不平等的。
(4)后期吠陀时代，维护种姓制度的思想武器是婆罗门教